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尤其是酒，又处于其欢娱书写的核心。
35这段文字选自杨儒宾教授2017年秋在清华大学所做系列讲座的讲稿《理学工夫论》，可能会与其正式出版的形态略有出入。按照朱伯崑先生的概括，历史上对于心为太极的理解可分为两大派：第一派认为心就是太极，以邵伯温、蔡元定、俞琰、胡渭为代表。
当然，胡渭并不是第一个从中来理解太极的。而对于心，我们也产生了逻辑的心与道德的心两种理解。张荫麟曾撰文《关于朱熹太极说之讨论》与贺麟商榷，他认为贺君没有把这两说的关系说明，很容易使读者误会，朱子曾经改变了他的太极说，或至少曾有两种不能贯通的太极说[28]。原载《新动向》第1卷第4期，1938年8月1日。因为所谓心与理一的境界，实际上就是在实体性内容中能够体会到活动性原则，在活动性原则中能够发挥实体性内容。
17人得此理具于吾心，则心为太极。冥契境界与上帝之间划开的那极细的一小点，究竟应该怎么理解，也尚未得到有效的解释。笔者相信黄老或老庄的虚静之术可能都是来自于原始巫教的礼仪传统，也就是来自实践面的斋戒工夫，虽然我们不太知道他们的与斋戒相关的工夫的细节，也就是不知其异同，但他们确实都有转化现实意识至于道的层次的法门，这些法门很可能承自遂古的工夫论。
这就是物有理，不可以相薄。《汉书·郊祀志》追溯前代祭祀的起源时说道：使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝。[32]参见林毓生：《中国意识的危机：五四时期激烈的反传统主义》，穆善培译，苏国勋、崔之元校，贵阳：1988年。主道利明不利幽，利宣不利周[37]，这是儒家的君道，不是黄老学派的君道。
一位老子，两种面貌，这样奇特的现象却是思想史的事实。很不幸的，同样的一位庄子也可以化身为面貌相去悬隔的两种哲人。
至于《道德经》五千言为何会带有权力的基因，直接从《老子》文本推演，不见得可以解得出来。黄、老的君王也是要修养的，要守一，要通天地之精。它在继承中批判，也在批判中继承，透过了复杂的历史过程，形成了后世所谓的道家的团体，至少体现了某种内部理论相互支持的学派。救世之弊是政治学的解读，王官说是历史学的解读，太一说是形上学的解读。
和大约同一时期的希腊或印度文明比起来，先秦诸子的人间性格特别强，其学会被视为响应时代问题而作，自有理路可寻。道术的道字常见，各家各有解说，莫衷一是，韩愈所谓虚义者也[16]。我们且看最早提出道家之名并勾勒其思想特色的《论六家要旨》里是如何说的： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。《庄子》书中的黄帝是升天的，列子是御风飞行的，子桑扈是登天游雾的。
进入专题： 道家 神话 。不管黄、老、庄这三位宗师与其名下的经典是怎么样的关系，但三者当作道家人物的象征，应该是合理的。
[28]前者是道家美学的提法，从嵇康到当代的叶维廉皆持此义。但如果从意象的神话象征着眼，老子提供的线索却特别丰富也特别凝聚，远非黄、庄所能及。
然而，如果我们从精神的发展着眼，或许可以找到另一种理解的切入点。黄帝是天子的原型，秉天意而生，他是天—地—人宇宙观的体现者，他行经之处，三界中都晃动着刀光剑影。相较于佛教或儒教，情况就很明显。《道德经》中显性的道德如谦冲、忍让、和平、俭啬、慈爱云云，也可以说都是女性的道德的化身。有，名万物之母，同样论及形上原理，形上原理自然可以运用到政治领域上去，经验界事物的存在意义需要形上原理的保障，圣幕可以起连结的作用[3]。[9]龚自珍：《己亥杂诗三百十五首》，此句下句为化作飞仙忽奇阔，龚自珍是较早注意到飞翔神话与远古时期精神表现的关系的知识人。
积极哲学的庄子，我们也可称作天均哲学的庄子，或是乘物游心的庄子，他是位胜义的游方之内的哲人。民国以来的学风讨厌古之道术的溯源方式，不管就政治思潮、学术观点或就社会风气的演变来说，溯古常被视为保守、封建、停滞的病征或是病症，20世纪的主流思潮可说是线型的前进史观，更精确地说，也可以说是进化史观，严复、胡适在近代中国思想史上的位置，多少可从此一观点切入。
上述两说皆起源甚早，对不少学派的解释也有说服力，在各学派溯源工作中，这两种说法也得到较多的回响。黄帝是权力意志的象征，我们由马王堆出土的《黄帝四经》看得极为清楚。
气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。道术两字联用，作为统名的道与作为别名的术组合而成道术一词，它作为遵行的途径之意更明显了。
笔者以逍遥为庄子的一大义，也是上承魏晋名士的判断。从神话到哲学是普见于各古文明的历史行程，本文的着眼点也在此处。庄子与孔子连结为孔庄和与老子连结为老庄，两者的性格自然大不相同。若论君王心术深入到心性论—形上学的层面，黄、老可谓开了后世心性主体政治学的先河。
他说战国时期有两位老子，一位是关尹、老聃的老子，一位是黄老的老子[24]。同样将道视为君人南面之术的情况也见之于《韩非子》的《解老》《喻老》诸篇，由于这两篇最早诠释《老子》的篇章研究者已多，重要论点大体已被反复论证，本文不再细论。
然而，我们如果将此字限定在战国学术史的脉络来看，术字还是蛮重要的。此叙述与其说是不茹荤，不饮酒的斋戒规律的否定版，不如说是此工夫的升华。
一旦天子失权、百官失职以后，学才会散在四野，这些走出封建体制范围的知识很可能就是尔后大部分的学派发展出的义理之源头。神话思维的转化是精神发展的巨大工程，不是一蹴可及的，神话思维的一元性的转化是工程的第一个阶段。
但我们应该同意它们提出的问题都是合理的，诸子百家不可能没有前身，此身与前身总有些牵牵扯扯的关联。如果缺少了类似的理论利器，任何伟大的学派都不免博而寡要、劳而少功，沦为没有统绪的杂家。道教与老子的关系姑且不论，即使仅放在学术史的角度下衡量，如何理解老子即是桩费力的艰巨工程。但作为国族整合象征的君王，黄帝对权力意志的运用———尤其运用战争，也是很在行的，而且面目更清楚。
中国文明的诸多发明都被归类到以黄帝为核心的群体之下，这组群体包含发明蚕丝的妻子嫘祖，发明音乐的伶伦，发扬医药的岐伯，还有发明指南车的黄帝本人，黄帝君臣发明器物之多，不及备载，黄帝制器成了中国史上关键性的事件，黄帝其实也是中国文明之祖。胡适所以特别标举《淮南子》的解释[2]，认为其说鞭辟入里，是可以理解的。
参见杨宽：《中国上古史导论》，吕思勉、童书业编：《古史辨》第７册上册，上海：上海古籍出版社，1982年。太一一词当出自一之说，《老子·第三十九章》：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
当时的天下有多少学术，遥远的上古即有多少相应的学术模型，《天下》篇的解释神秘难解。相反，如老庄学派学者使用了虚静之术，他与万物即处于游化（庄子）或静观（老子）的处境，主与客不黏不滞，过而不留。
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